في قلب القاهرة القديمة، حيث تمتزج الأصوات برائحة البخور، وتتشابك الأرواح بين مقامات الأولياء، يطل حيّ الحسين كصفحة من التاريخ الحيّ، تسكنها الحكايات وتتنفسها الجدران. هناك، في تلك الحارات المضيئة بذكر الله، كانت شخصيات غريبة الملامح والسلوك تملأ المكان بالحضور والدهشة، أبرزهم “علي نيابة”، الذي صار حديث الناس لعقود طويلة، حتى بات البعض يلقبه بـ”خديوي الحسين”؛ الرجل الذي جمع بين الجنون والعظمة، وبين الدعابة والهيبة، فصار أسطورة حقيقية في الذاكرة الشعبية.
من هم المجاذيب؟ بين الكرامة والاضطراب
المجاذيب في القاهرة ليسوا مجرد شخصيات هامشية كما يتخيل البعض، بل هم ظاهرة اجتماعية وروحية متجذّرة في وجدان المصريين. تراهم عند بوابات المساجد الكبرى كسيدنا الحسين والسيدة زينب، يعيشون “على باب الله”، بلا مالٍ ولا مأوى، لكن بقلوب عامرة بالذكر وعيون متعلقة بالسماء.
يتحدثون بكلماتٍ تبدو ألغازًا، فيها الحكمة والرمز، يسمعها الناس ويؤولونها كلٌّ حسب حاجته: من يراها وعدًا بالرزق، ومن يفسرها شفاءً أو بشارة. ولذا صار المجذوب في المخيال الشعبي أقرب إلى “العارف” أو “الوليّ”، رغم أن حاله غالبًا نتاج ألمٍ نفسي أو صدمة أفقدته اتزانه العقلي.
يقول بعض العلماء إن المجذوب “مفتون بالله”، لا يرى في الدنيا إلا وجه الخالق، فيما يراهم آخرون ضحايا للخذلان والفقد. الشيخ عبد الوهاب الشعراوي صنّف بعضهم ضمن الصوفية وأهل الله، بينما رفض الجبرتي ذلك تمامًا وعدّهم من العابثين الذين لا تمت أفعالهم إلى الدين بصلة. ومع ذلك، ظلّ المجاذيب جزءًا من النسيج الاجتماعي، لا تُغلق الأبواب في وجوههم ولا تُسكت ألسنتهم.
هيئة المجذوب وحياته اليومية
تراه بثيابٍ من خيشٍ أو قماشٍ ممزق، يحمل عصاه كرمزٍ للهيبة، ويجوب الأضرحة ليلًا ونهارًا. طعامه من نذور الناس: رغيفٌ محشو بفولٍ نابت أو لحومٌ نذرت صدقةً لوجه الله. في هذه الأضرحة، يجد راحته وسكينته، كأنها بيوت الروح التي تأويه من قسوة العالم.
علي نيابة.. مجذوب ببدلة باشا
وسط هذا العالم الغريب برموزه وأسراره، برز “علي نيابة” كأشهر مجاذيب الحسين. لم يكن يشبه أحدًا منهم. كان يهوى الملبس الفخم، يرتدي بدلة “الاستامبولية” التي اشتهر بها عباس باشا الأول — حفيد محمد علي — بجاكيتها المغلقة وأزرارها اللامعة وحزامها المزين، وعلى رأسه طربوش طويل الزرّ. بدا كأنه استعار مظهر الباشوات ليؤكد أنه “خديوي الحسين” بحق، لا ينازعه أحد في المكان أو المقام.
لكن نياشينه لم تكن من ذهبٍ أو فضة، بل من “أغطية قزاز الكازوزة”! جمعها بعناية ونسقها على صدره كأنها أوسمة ملكية. كل غطاء بلون وشكل مختلف، يلمع تحت شمس القاهرة، وكأنها رموز فخره الخاص. الناس كانت تمر به وتبتسم، وهو يجلس في كبرياءٍ على دكته الخشبية في مقهى شعبي قرب الباب الأخضر، محكمته الصغيرة التي كان يجلس فيها كقاضٍ يحكم بالعدل في زمنٍ فقد معناه.
“مدد يا حسين! تحقيق!”.. قاضي المجاذيب
حين كانت “تأخذه الجلالة”، كما يقول أهل الحي، يقف على دكته فجأة، يرفع سيفه الخشبي، ويصرخ بصوتٍ جهوري يخترق الزحام:
“مدد يا حسين! تحقيق!”
يتحول المقهى إلى ساحة محكمة رمزية، يجلس فيها المتهمون والشهود والمتفرجون. يوجه “علي نيابة” أسئلته للناس كأنه يحقق في قضايا حقيقية، فتبدأ لعبة ساخرة تجمع بين الجد والهزل. كان البعض يشارك بحماس، يعترف أو يدافع، بينما الآخرون يراقبون المشهد بضحكٍ ودهشة.
كان يختتم جلسته بجملته الأشهر:
“القرار بعد الجلسة!”
فتنتهي المسرحية الصغيرة التي يخرج منها الناس ببهجةٍ غامضة، لا يعرفون إن كانوا قد شاهدوا عرضًا كوميديًا أم لحظة تجلٍّ روحاني.
سر اللقب الغامض
اختلفت الروايات حول أصل حكاية “علي نيابة”. بعضهم قال إنه كان كاتبًا في النيابة بالفعل، يعمل في التحقيقات، لكنه فقد عقله بعد واقعة غامضة أو ظلمٍ تعرض له، فترك وظيفته ولم يترك دوره، فصار يواصل عمله من قلب الحسين، يحقق في قضايا الحياة والموت دون ملفات أو أوراق.
ورأى آخرون أنه لم يعمل في النيابة قط، بل اختار الاسم من فرط إعجابه بالمحاكم والنظام والقانون. لكن الثابت أن “علي نيابة” عاش ومات مؤمنًا بأنه قاضٍ للحق، يحمل رسالة من السماء إلى أهل الأرض.
القاهرة وعالم المهمّشين: الحرافيش والمجاذيب
لم يكن “علي نيابة” وحده من جسّد ظاهرة المجاذيب والمهمشين في القاهرة. فالعاصمة كانت مليئة بطوائف أخرى مثل الحرافيش، الذين بلغ عددهم نحو أربعة آلاف شخص في العصور المملوكية والعثمانية. كان لهم شيخ خاص وطقوس ومواسم يتوجهون فيها إلى القلعة للمطالبة بـ”العَادة” — رغيفان من الخبز، رطلان من اللحم، ودينار ذهبي لكل حرفوش.
كان السلاطين أنفسهم أحيانًا ينزلون لتوزيع العطايا عليهم، حتى أن السلطان الغوري اضطر إلى جلب آلاف الدنانير الإضافية بعدما اكتشف أن المال لم يكفِ عددهم الكبير.
أما المجاذيب، فكان رزقهم من الله وحده، يعيشون على النذور والبركة. في جامع الحسين والسيدة زينب والإمام الشافعي، كانت تُرسل “السحّارات” المليئة بالعيش والفول النابت لتوزع على الفقراء. وفي طنطا ودسوق، كان النذر يُقدم في صورة خرافٍ وعجول تُذبح تقرّبًا إلى الله.
قانون نابليون الغريب.. تنظيم الشحاتة في القاهرة!
حين جاء نابليون بونابرت إلى مصر، لم يتجاهل ظاهرة الشحاتة التي كانت منتشرة في شوارع القاهرة. فأصدر قانونًا فريدًا من خمس مواد، ترجمه رفاعة الطهطاوي، ينظم التسوّل بطريقة عملية وإنسانية.
نصّ القانون على القبض على القادرين على العمل ممن يتسولون، بينما تُنشأ “حوانيت” داخل كل طائفة دينية لإيواء العاجزين عن الكسب، على أن يتحمل قادة الطوائف مسؤولية رعايتهم.
بهذا القانون، حاول نابليون أن يعالج الظاهرة لا بالقسوة، بل بالتنظيم والتكافل، وهو ما يعكس جانبًا من عبقرية تفكيره الإداري والاجتماعي.
رمزية المجذوب في الثقافة الشعبية
في الوعي الجمعي المصري، المجذوب ليس مجنونًا بالمعنى المرضي، بل هو “العارف الذي رأى ما لم نرَ”. لذلك يُعامَل باحترامٍ وخوفٍ في الوقت نفسه. الناس تصدّقه لأنه “منجذب لله”، وكلماته تُحمل على أنها وحيٌ أو إشارة. وهكذا كان “علي نيابة” يجمع بين الهزل والهيبة، بين السيف الخشبي الذي لا يجرح أحدًا، والنيشان المصنوع من أغطية الزجاجات، الذي صار وسامًا في ذاكرة الناس لا يقل شأنًا عن نياشين الملوك.
نهاية بلا نهاية
ظل “علي نيابة” لسنوات طويلة يجلس على دكّته، سيفه الخشبي إلى جواره، ونيشان “القزايز” يلمع على صدره، حتى غاب فجأة كما جاء، بلا مقدمات ولا جنازة. بعضهم قال إنه مات في الخفاء، وآخرون أقسموا أنهم رأوه بعد وفاته بأيام عند باب الحسين يبتسم كعادته.
لكن المؤكد أن “علي نيابة” لم يمت في وجدان الناس، فقد بقي اسمه يروى بين المقاهي والدكاكين، كواحدٍ من أولئك الذين سكنوا الهامش ليضيئوا المركز، مجذوبًا عاش في زمنٍ يخلط بين الجنون والحكمة، وبين الواقع والأسطورة.
